Hazta que vivir valga la pena

1) El sexismo es un conjunto de conductas e ideas discriminatorias hacia personas de otro sexo, así como el rascismo lo es en relación a la etnia. En las sociedades en que vivimos, el sexismo se manifiesta principalmente en la discriminación, subvaloración, y opresión de las mujeres. El machismo es el sistema cultural basado en la opresión sexista, y gira alrededor de una concepción patriarcal del rol del varón y de la relación entre el varón y la mujer.
2) Los prejuicios machistas sobre la inferioridad esencial de la mujer respecto al varón son fáciles de combatir intelectualmente: basta con algunos ejemplos que los refuten para demostrar su base irracional. Sin embargo esa base irracional surge de una experiencia real: en esta sociedad la mujer es tratada efectivamente como un ser inferior al varón, y generalmente es criada para acostumbrarse a ello.
3) ¿Por qué la oprimida es la mujer y no el varón? La razón no hay que buscarla en la constitución física de ambos o en algún otro esencialismo (el hombre tiene actitud guerrera y la mujer es más sumisa, etc.). La razón hay que buscarla en aquella actividad sin la cual ninguna comunidad humana puede existir: la producción social. Las relaciones sociales de producción condicionan al resto de las relaciones sociales.
4) En nuestras sociedades ha sido generalmente el varón el que se dedicó a la actividad productiva material (agricultura, industria) y espiritual (arte, leyes, literatura, ciencia), mientras que la mujer se dedicaba al trabajo doméstico y la crianza de niñ@s. Si las posturas esencialistas sobre el carácter masculino y femenino parecen tener algo de verdad en la actividad de los varones y las mujeres reales, es porque la crianza de varones y mujeres ha sido condicionada por esa división sexual del trabajo que lleva miles de años.
5) El capitalismo, al inicio de su desarrollo, se apoyó en la familia tradicional. De este modo, conservando la división sexual del trabajo de la familia tradicional, el proletario varón podía "liberarse" del trabajo doméstico para tener más horas disponibles de su día para entregar al trabajo asalariado. Pero si en una etapa inicial de desarrollo el capital necesita utilizar como muletas a las formas sociales con las que se encuentra (subsunción formal), una vez llega a un desarrollo maduro crea formas sociales propias, adaptadas a sus necesidades específicas (subsunción efectiva). Es por ello que el capitalismo actual, allí donde las condiciones económicas y culturales son favorables a su madurez, ha erosionado la estructura tradicional de la familia mediante la desvalorización general de la fuerza de trabajo (lo cual es hoy un requerimiento indispensable para mantener su tasa de ganancia), y por lo tanto dando pie a la demanda de fuerza de trabajo femenina en todos los ámbitos (incluso en aquellos tradicionalmente "masculinos"). Esto resulta en una tendencia al trato más "igualitario" de la mujer como propietaria privada de derechos, lo que le permite acceder a posiciones que antes eran exclusivas del varón (como ocupar altos cargos públicos, integrar las fuerzas armadas y policiales). Si bien en los aspectos esenciales de su vida la mujer sigue siendo "ciudadana de segunda" (ya que su trabajo doméstico y de crianza es producción indirecta de plusvalía y no recibe remuneración alguna por ello), su incorporación cada vez mayor en la esfera productiva oficial y en la esfera estatal hace que la vieja ideología machista que la relegaba exclusivamente al hogar o a profesiones "de mujer" deje de ser socialmente útil y por lo tanto pase a ser considerada "políticamente incorrecta". A este movimiento que tiende a la igualdad formal entre los sexos dentro del capitalismo maduro (o sea, a la igualdad en la fase más alta de la autoalienación humana) y que combate al sexismo/machismo que ya resulta reaccionario para el propio capital, le llamo feminismo del capital.
6) La lucha por la autoliberación de la mujer tiene una rica historia. Esta lucha ha sido impulsada por mujeres de distintas clases sociales y ligadas a distintos proyectos de transformación radical o reforma del orden social (luchas demócratas, de liberación nacional, socialistas, anarquistas). Esta lucha enfrenta actitudes y prejuicios sexistas/machistas no sólo en estos movimientos socio-políticos, sino dentro del mismo feminismo (colonialismo/imperialismo de las mujeres del primer mundo respecto a las del tercer mundo, discriminación hacia las lesbianas, discriminación racial de mujeres blancas hacia mujeres “de color”, discriminación religiosa de mujeres occidentales a mujeres musulmanas, de mujeres ateas a mujeres religiosas, etc.). La lucha contra el sexismo y por la autoliberación de la mujer en la actualidad debe, a mi parecer, ir más allá del feminismo del capital, sin rechazar de manera sectaria las mejoras efectivas que éste pueda aportar a la situación de las mujeres, pero sin dejar de ver sus límites determinados por las necesidades actuales de la a

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